فکری ارتداد اور سد باب|فکری ارتداد کی بے شعوری (اور سد باب) پر ایک جدید تحقیقی مقالہ بقلم خیام خالد

از خیام خالد: https://Twitter.com/khaiyamkhalid/

فکری ارتداد اور سد باب

مضمون سے پہلے:

“ارتداد" اپنے آپ میں جتنا نازک مسئلہ ہے اتنا ہی دشوار بھی؛ اس کی مثال دو کناروں کو باندھے اس لچیلی ڈور کی سی ہے، جس پر سختی اور سنگینی ممکن ہے، اور نہ ہی جس پر ڈھیلائی اور نزاکت کی گنجائش ہے۔ یہ بحث خود میں اک انسائیکلوپیڈیا کی حیثیت رکھتی ہے۔۔۔

یوں تو ہمارے اکابر اور علماء نے اس پر بڑی باریک بینی سے کام کیا، خون جگر سے لکھیڑیوں نے لکھا، دانشوروں نے اپنی بُدھی استعمال کی، اور نگاہ و بصیرت والے بھی ہر ممکن قدم اٹھانے سے نہ رکے؛ لیکن ڈھلتے وقت اور چڑھتے شام، بجھتی روشنی اور چھاتی تاریکی میں چھوٹے تو کچھ بڑے چراغوں کے ساتھ نئے پرانے لائٹس کی بھی ضرورت پڑتی ہے۔۔۔

فتنہ ارتداد کی تاریخی، فروعی، قانونی، اختلافی نظر، اس کی اہمیت و اثرات وغیرہ پر بحث سے در کنار، اس نازک ترین گھڑی میں پس پردہ سیاہی کو بے نقاب کرنے کی ضرورت ہے، جس کے لیے سب سے بنیادی نظر "نفسیات" کی ہے، جو آج کی تحقیق کا غرض ہے۔

چوں کہ فکری ارتداد اک عام موضوع ہے، جس کی بہت سی شاخیں اور اس پر کلام کے مختلف زاویے ہیں، اسی لیے میں نے اس میں کچھ حد بندی کر، اسے اک الگ موڑ دیا اور اپنی تحقیق کا نام "فکری ارتداد کی بے شعوری (اور اس کا سد باب)" رکھا۔ کیوں کہ کبھی اک بات کو پھیر پھیر کر بیان کرنے کا فائدہ خاموش مضمون کے بیان سے کم تر ہوا کرتا ہے۔

فکری ارتداد کی بے شعوری (اور سد باب)

---

ترتیب:

۱: حقیقت ارتداد۔

۲: اصولی ذرائع۔

۳: درجات ارتداد۔

۴: سد باب۔

---

حقیقت ارتداد

بھلے ہی اس کے آغاز کا نام الگ الگ ہو کہ کبھی ملی کہلائے، تو کبھی فطری¹، لیکن اس کے انجام کا ڈھنگ ایک ہی ایک ہے "گمرہی"۔

لغت:

محيط: "ارتد : ارْتَدَّ يَرْتَدُّ ارْتِدَاداً : رجع وعاد وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِين.

- عن دِينه: كفر بعد إسلام مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ/ ارتدَّ إلى الصواب/ ارتد على عقبيه، أي رجعِ من حيثُ أتىِ/ ارتد إلى الوراء/ فارْتدَّ بَصِيراً أي عاد بصيراً.

- ـه: استرجعه؛ ارتد حقه منه."

اسی کے مثل کچھ اختلاف الفاظ کے ساتھ معجم الغنی، معجم اللغة العربية المعاصرة، غريب القرآن، تاج العروس، قاموس وغيره میں ہے۔

علماء نے اس پر سیر حاصل بحث کی اور کیا خوب کیا۔ تاریخ پر ان کے کلام سے اک لطیفہ ملتا ہے:

• جس طرح جنگ کبھی ہاٹ وار (hot war) کی صورت میں ہوا کرتی ہے، تو کبھی کولڈ وار (cold war²) کی صورت میں۔ بالکل اسی طرح نظریاتی جنگ بھی کبھی عقل و شعور (consciously) سے ہوتی ہو، تو کبھی بنا احساس کے (subconsciously)۔

• جیسے کولڈ وار نہایت بے درد ہے، ظالم ہے، بالکل ویسے ہی نظریاتی جنگ کی بے شعوری مہلک ہے، گمراہی اور تاریکی میں ڈالنے والی ہے۔

اس نکتہ سے نظریاتی جنگ کا دو رخ معلوم ہوتا ہے:

نظریاتی جنگ:

تعریف:

“clash of visions, concepts, and images, and—especially—the interpretation of them."³

اک دوسری تعریف:

"نظریاتی جنگ وہ جنگ ہے، جو کفار غیر فوجی وسائل کے ذریعے مسلمانوں کو مسخر کرنے اور ان کے عقائد، فکر، رسم و رواج، اخلاق اور زندگی گزارنے کے اسلامی ڈھانچے کو یکسر بدلنے کے لیے لڑتے ہیں۔ تاکہ مسلمان اپنے انفرادی تشخص سے محروم ہوجائیں اور انہیں زندگی کے تمام شعبوں میں مغرب کی تقلید کرنا پڑے۔ نیز کفار کے خلاف کسی مسلمان کے ذہن میں عسکری جنگ کا تصور باقی نہ رہے۔⁴"

اس سے آج خندق کا وہی سماں یاد پڑتا ہے، جس سے میرے آقا صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ رضی اللہ عنہم دو چار ہوے۔ قرآن کہتا ہے: "وبلغت القلوب الحناجر⁵"۔۔۔

اس کے دو رخ ہیں:

کلام کی بنیادی بات: لکھنا، پڑھنا، پرکھنا، سمجھنا، سوچنا اور تصور کرنا اور تمام ہی کاموں کا دار و مدار "خیال" (Thought) پر ہے⁶۔

اس تحقیق کو ہمارے آقا صلی اللہ علیہ وسلم نے چودہ سو سال پہلے حل فرمادیا، فقال: "إنما الأعمال بالنيات⁷".

پھر یہ خیالات بھی ۲ طرح کے ہوتے ہیں۔ اک تو وہ جس کا ہمیں شعور ہو، جیسے:میں پڑھ رہا ہوں" کہنا کہ مجھے اس کا شعور ہے، اسی طرح یہ سو چنا کہ میں سوچ رہا ہوں جیسے احوال اس میں شامل ہیں۔ اس طرح کے ذہن کو کانسشس(conscious mind) ذہن کہتے ہیں۔

دوسرا وہ ذہن ہے جس میں خیالات تو ہوتے ہیں، آتے جاتے ہیں اور وہ کام و عمل کا سبب بھی بنتے ہیں، لیکن ہمیں ان خیالات کا شعور نہیں ہوتا، مثلا: اب تک ہم اس مضمون کو پڑھتے آرہے ہیں، لیکن اس کو پڑنے کے خیال کا شعور ہمیں نہیں تھا، اسی طرح چلنا، سونا، سانس لینا، کھانا پینا وغیرہ کہ یہ سارے کام ہم بنا خیال کے احساس کے ہی کرتے ہیں۔

ایسے ذہن کو آن کانسشس ذہن (Unconsciousmind) کہتے ہیں۔⁸

اس سے سابقہ ہماری زندگی میں ہمیشہ کی بات ہے۔ قرآن کہتا ہے: شیطان نے کہا:

"وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ⁹."

"قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ، ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين¹⁰."

اور اسی قبیل کی دوسری آیات۔

حدیث میں آتا ہے:

"قال رسول الله ﷺ: إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط، حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي الأذان أقبل، حتى إذا ثوب للصلاة أدبر ، حتى إذا قضي التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا، واذكر كذا، لما لم يكن يذكر من قبل، حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى¹¹."

ان آیات سے صاف صاف معلوم ہوتی ہے ہمارے عمل کی گتھیاں...

اسی طرح نظریاتی جنگیں بھی کی جارہی ہیں کہ کچھ کا ہمیں احساس تو ہے اور کچھ کی بھنک بھی نہیں!

کچھ تو وہ ہیں جن کا کھلم کھلا تماشا کیا جارہا، جیسے: اعتقادی مسائل پر بحث۔

اور کچھ کا سناٹا ایسا جیسے بن بادل برسات، مثلا: سوشل میڈیا کا ایلگوریدم (ایل گو ریدم/Algorithm)¹²۔

)سوشل میڈیا کس طرح کام کرتا ہے؟ کیسی خرابیاں اور افواہیں ذہنوں کو متاثر کرتی ہیں¹²)

کانشس نظریاتی جنگ کی ہوا دن بدن تیز ہوئی چلی جاتی ہے، یہی وجہ ہے کہ فتنوں کی خبریں دم بدم سننے کی ملتی ہیں¹³...

جہاں نظریاتی جنگ کے اس پہلو پر لوگوں نے کمریں سیدھیں کیں، ہاتھ پاؤں پھیلائے اور زبان و قلم دراز کیا، تو وہیں ہمارے اکابر نے ان کا کمر اور منہ توڑ جواب بھی دیا۔ اطمینان بخش بولی بھی بولی، اللہ ان پر رحم کرے۔

لیکن ایک رخ اب تلک قلم سے گُم سُم اور بحث و نظر سے روپوش ہے۔ اس خوں خوار جنگ میں خموشی سے ادھ نقاب بیٹھا ہے۔

ہمارے اکابر نے اس موضوع پر کبھی قلم پھیرا، تو کہیں بہت سے نکات کے بیان سے رہ گئے۔ انہیں ان کانشس سازشوں کے اصولی ذرائع کا کچھ تذکرہ چھیڑتے ہیں:

---

اصولی ذرائع:

اس سے پہلے اک اصولی بات سمجھ لیں:

جذبات کا عقل پر قابو:

ڈانیل گول مین (Daniel Golemam) نے اپنے کتاب (Emotionalintelligence) "جذباتی قوت" میں اک باب باندھا ہے، جس کا ماحصل یہ ہے کہ کبھی کبھار کچھ چیزوں کو لے کر ہمارے ذہن میں جذبات کا قبضہ ہو جاتا ہے اور عقل مغلوب ہو جاتی ہے، مثلا: "آگ دیکھ کر بھاگنا" کہ اس وقت آدمی اس سوچ سے دور ہوتا کہ بھاگوں یا نہیں، وہ بس لت پت بھاگنے لگ جاتا ہے¹⁴۔

کچھ یہی حال دوسری چیزوں کا بھی ہے، جہاں عقل مغلوب ہوجاتی ہے اور خالص جذبات فکر و عمل کی بنیاد بن بیٹھتیں ہیں۔

کبھی یہ آنا فانا ہوجاتا ہے، تو کبھی رفتہ رفتہ اس کا خمار چڑھتا ہے اور جب اس کا نشہ چڑھ جائے تب آدمی "Naïverealism/cynicism ¹⁵" کا شکار ہو جاتا ہے، جس کی وجہ سے اس کی کوتاہ نگاہوں میں سچ وہی ہے جو وہ دیکھتا، سوچتا اور سمجھتا ہے۔

اصولی ذرائع:

۱: اجارہ داری/Monopoly

مونوپولی: یعنی ایسی اجارہ داری جہاں خریدار بہت ہونے کے باوجود، کوئی ایک بیچنے والا اک مارکیٹ پر قابض ہو کہ سب کے سب اسی سے خرید بیچ کرتے ہوں۔

“In law, a monopoly is a business entity that has significant market power, that is, the power to charge overly high prices, which is associated with a decrease in social surplus.¹⁶”

اس کے برے اثرات کی بنیاد پر اس کی مذمت قرآن و حدیث میں آئی ہے:

قرآن کہتا ہے:

"كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ"¹⁷

"قَالُواْ يَٰشُعَيْبُ أَصَلَوٰتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَآ أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِىٓ أَمْوَٰلِنَا مَا نَشَٰٓؤُاْ ۖ إِنَّكَ لَأَنتَ ٱلْحَلِيمُ ٱلرَّشِيدُ"¹⁸

کہ اس میں اللہ تعالٰی نے اس کی مذمت فرمائی¹⁹۔

حديث: لا يبع حاضر لباد" اور اس کے مثل احادیث کہ اس میں اجارہ داری کا بھی اندیشہ ہے۔ ¹⁹(تحقیق من)

اس کے وجوہات میں سے اک یہ بھی ہے اس میں اپنی اور اپنے ساتھ دوسرے کے گمرہی کا پکا امکان ہے۔ گر کوئی اجارہ داری ہو جائے، تو اکثر لوگ چاہے نہ چاہے اس کے پاس جھک ہی جاتے ہیں۔

اب جب سرمایہ داری ان کے ہاتھوں میں ہےتو بنیادی طور پر ہمیں مجبورا ان کے آگے جھکنا پڑتا ہے، چنان چہ آج اسکولوں، کالجوں اور یونیورسٹیوں میں، اسی طرح ہسپتالوں اور کمپنیوں میں پہننے اٹھنے کا ڈھنگ، بات چیت اور اختلاط فاحشہ کا رواج آج کا کلچر بن پڑا ہے۔

اسی کی وجہ آج سارے عالم میں ان کے اداروں کی حد پار اہمیت ہے، مثلا کوئی مکہ اور مدینہ کی بات کرے کچھ اور اثر ہے اور جب ترقی یافتہ ملکوں کے نام لیے جائیں تو آنکھوں کی چمک کچھ اور ہے۔

یہی تو اسلام کی سنگ و بنیاد ڈھیلی ڈھالی کرتی ہے۔۔۔

اور انہوں نے اسی پر اکتفا نہیں کیا، بل کہ اس کو مزید بڑھاوا دینا اور اس کی ترغیب دلانا ان کا مشعل راہ ہو چکا ہے²⁰۔

۲: بہیمیت کی دعوت:

پھر ان کا اک بڑا ہتھیار چُپی سے ملکوتیت چھوڑ، بہیمیت کی دعوت دینا ہے اور فحاشی کو مختلف زاویوں سے عام کرنا ہے، مثلا: مرد و زن کا بنا شادی کے غلط رابطہ (GF/BF)، کھلم کھلا فحش کو عام کرنا اور ایسے فحاشی کو اوپن مائنڈ (Open-minded) کا نام دینا۔ الغرض انسانوں میں جانوروں کی سی صفت پیدا کرنا۔ اور یہ برائی بنسبت نیکی اور بھلائی کی دعوت دینے کے زیادہ آسان ہے اور اس میں نفس اور شیطان کا بھی ساتھ ہے²¹۔

اور چوں کہ ان کے بڑائی کا اثر سبھوں کے ماتھے پہ چڑھا اسی لیے یہ ان کے راہ میں اور بھی زیادہ آسانیاں آ گئیں۔

۴: بینڈ ویگن ایفیکٹ/Bandwagon effect bias

(اس بہیمیت کو عام کرنے کا سب سے بڑی سازش یہ bias/بایس ہے کہ جو کچھ بھی حیا اور شرم باقی ہے، اس سے بھی ہاتھ دھو بیٹھے۔)

بینڈ ویگن ایفیکٹ بایس: جب کچھ لوگ کسی چیز ماننے یا کرنے لگے، تو دیکھا دیکھی دوسرے لوگ بھی ویسے ہی ہو جاتے ہیں²¹۔ پھر جوں جوں لوگ اسے اپناتے جاتے ہیں، تب تب اس میں شامل ہونے والوں کا نمبر تیزی سے بڑھنے لگتا ہے²²۔

اس کا سب سے خطرناک اثر تب پڑتا ہے جب کوئی باحیثیت شخصیت، طبقہ، گروہ جماعت ہا کوئی با اثر قوم اسے اپنالے۔

اس کی سیدھی سادہ سی مثال آج ویسٹرن کلچر (Western-culture) کے پیچھے پیچھے ناچنے کی ہے۔

سارا عالم خود کو ان کے رنگ میں رنگنے لگا، مزاج اور مذاق، راہ و ڈھنگ، سجاوٹ و طریقہ، اوڑھنا بچھونا اور بناوٹ و سلیقہ سے لے کر کہاں تک نہیں۔ فیشن وہی ہے جو کریں، گر بالوں نیلا پیلا کرواکیں تو وہ بھی، منڈوا لیں تو وہ بھی، کانوں میں بالی، ناک میں نتھیا، بدن پہ ٹیٹو، زباں پہ گالی اور دماغ میں خباثت ہو تو بھی۔

گر نظریں اٹھائیں تو کوئی ایسی جگہ نہیں ملتی جہاں انہوں نے اپنے چاپ و نقوش نہ چھوڑے ہوں۔

ہر فرد سر سے پیر تک اسی رنگ میں رنگ چکا ہے، اسی کے ڈھنگ میں ڈھل چکا ہے۔۔۔

پھر اسی ایفیکٹ کا دوسرا استعمال ان کا اپنی صفائی، اچھائی اور خوبی بیان کرنے کا ہے کہ کتنے سادہ لوح ہیں، سدا وفا اور صدق و امانت کی بولی بولتے ہیں، لڑنے مرنے سے ان کا اس واسطہ! توبہ توبہ۔ یہی تو ہیں جو دنیا میں امن اور پیس (Peace) کے علم بردار ہیں۔

اسی ایفیکٹ کے سہارے ایسی قانون دانی کرتے ہیں، جن کو سمجھے کے لیے عقل گھٹنے میں ہونی چاہیے اور پھر ان کو رواج دینا، جیسا کہ آئے دن نئے عجوبے مدے سامنے آتے رہتے ہیں اور اس اندرونی طور پر اس سے اسلامی احکام پر ضربیں پڑتیں ہیں۔

پھر چوتھی تدبیر کچھ چھپ کر تو تھوڑا آگے پیچھے کر کے حملہ کرنے کی ہے کہ آدھے ادھورے اسلامی ملک (جہاں بس یہ کہ مسلمانوں کی آبادی ہوتی ہو، خواہ پورے ملک میں یا ملک کے کسی حصہ میں) مثلا: کچھ ملکوں میں عورتوں پر ظلم کے مسائل، جنگ و فساد کی لہر کا تذکرہ، قتال و قتل کی ہوا، بچوں پر حیوانیت کے چرچے اور انسانیت کے ختم کرنے کے پروانے سوشل میڈیا پر عام کیے جاتے ہیں، جن کا عام طور پر حقیقت سے دور کا بھی واسطہ نہیں ہوتا۔

)اس میں تحقیق اور بھی ہے، لیکن؛ وقت ساتھی سے جدا ہوتا ہے کون؂)

---

درجات ارتداد:

ان سازشوں کے سایہ میں لوگوں کی مختلف طبقے نظر آتے ہیں:

۱: کچھ تو ہیں، جنہیں ان کے اثر نے مار ڈالا ہے، وہ مکمل خود کو کھو چکے ہیں اور رفتہ رفتہ اسلام سے دور ہوتے چلے جارہے ہیں۔

۲: بعض وہ ہیں جن کے دلوں کے شبہات اور شکوک نے کھوکھلا کر ڈالا کہ بس ایک ذہن سازی اور قصہ تمام۔

۳: ایک طبقہ وہ ہے، جو شکوک سے دور ہیں اور اسلام کو مانتے ہیں، لیکن ان کی زندگی اپنی نہیں رہی، بل کہ ان کے ہاتھوں خاہشوں میں سودا کر کی گئی۔

۴: اور افسوس کہ کچھ لوگ وہ بھی ہیں جو اپنے کو آن کے مخالف گردانتے ہیں، لیکن اصلا ان کی بُدھی دبی کچلی جا چکی ہے، ان کا زاویہ فکر اسلامی نہیں رہا، وہ خوف کھاتے ہیں کہ بیان ایسا ہو جو اس معاشرہ کے خلاف نہ اترتا ہو (اور خوف ایسا کہ خود انہیں بھی اس کا احساس نہ ہو، مگر ان کا عمل اور ان کی زبان ان کے ڈر کی ترجمانی کرتی ہے)۔ رفتہ رفتہ ان کے فقہ و فتاوی کا زیر و زبر بھی بدلنے لگا، کبھی سود کی حلت سامنے آتی ہے، تو کبھی فواحش کے جواز کا فیصلہ اور فتوی سامنے آتا ہے۔

الغرض، اب وہ اپنے قابو میں نہیں، بل کہ ان کے دماغ و دل پر کسی اور کا ہی قبضہ اور کنٹرول ہے۔

---

سد باب:

اب سوال اٹّھا کی اس کا راستہ کیسے صاف کیا جائے؟

اس مختلف طریقے ہیں، لیکن مختصر یہ کہ:

１- تعلیمی ترقی: مناسب مدارس و مکاتب اور موزوں اسکولوں، کالجوں اور یونیورسٹیوں کا قیام کہ علم ہی بتلائے گا نا کہ دنیا میں سب سے زیادہ "امن! امن!" کا نعرہ لگانے والی جماعت (امریکہ)سب سے جنگ و فساد کی جڑ ہے²³۔

２- اس تعلیم کا استعمال:

الف: اسلامی دعوت و تبلیغ میں۔

ب: سیاست میں۔

ج: ہسپتالوں کے قیام میں۔

د: معیشت میں۔

ہ: میڈیا، سوشل میڈیا اور ٹیکنالوجی میں۔

اور بھی دیگر ذرائع ہیں لیکن بنیادی طور پر یہی چند راستے ہیں جن پر چل کر اس جنگ کو جیتنا ممکن ہے۔

انتهي

---

حوالہ جات

۱: المساک، جزء: ۱۵، ص: ۲۳۔

2: The Yale book of quotations. P. 569/857/1062. Published in 2006. Publisher: New haven, Yale university press. Isbn: 9780300107982.

3: A: Antulio Joseph Echevarria (June 2008). Wars of Ideas and the War of Ideas (PDF). SSI Monographs. Carlisle, PA: Strategic Studies Institute of the US Army

War College. p. 63. ISBN 978-1-58487-359-4.

B: ISBN 1-58487-359-0

WARS OF IDEAS AND THE WAR OF IDEAS

Antulio J. Echevarria II

June 2008

Page 7

4: عالم اسلام پر فکری یلغار از شیخ عبد الہادی مجاہد حفظہ اللہ۔ ص: ۲۸۔

5: قرآن: پارہ:

6: A: a man thinketh. Chapter 1: thought and character. Isbn: 9789389157284

■: Thought and action 1959 book by Stuart Hampshire.

■: The power of your Subconscious mind

■: the power of your thoughts by swami mukundananda: chapter: Thoughts are precursors to action.

7: ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عمر بن الخطاب، الصفحة أو الرقم:1.و في مقام شتي:رقم الحديث: ٥٤، ٢٥٢٩، ٣٨٩٨، ٥٠٧٠، ٦٦٨٩،

أخرجه مسلم: باب قوله صلي الله عليه وسلم أنما الأعمال بالنيات. رقم: ١٩٠٧

أخرجه داؤد: رقم: ٢٢٠١

ترمذي: ١٦٣٧.

نسائي: رقم: ٧٥، ٣٤٣٧، ٣٧٩٤.

وكذالك أخرجه غير واحد من المحدثين مثلا: طبراني، ابن ماجه، خزيمة، طيالسي، بزار، ابن العربي، ابو بكر الشافعي، ابو عوانة...

8: Power of your Subconscious mind: by Joseph Murphy. Chapter 2, part 1: How your own mind works?

٩: فصلت ٣٦

١٠: أعراف ١٦-١٧

١١: أخرجه البخاري في أبواب العمل في الصلاة، باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة برقم (1222) ومسلم في كتاب الصلاة، باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه برقم (389).

12: Crime and its fear in social media. A research paper of "palgrave communication"

13: Apostasy in Islam by country. Wikipedia encyclopedia. (Its not completely trustable because of the fake data against Islam...).

14:by Daniel Goldman. Part one, 2: Anatomy of an emotional Hijacking. ISBN: 978 93 82563 79 2emotional intelligence

15: 50 cognitive biases. From: Wikipedia encyclopedia, verywellmind.com

16: Wikipedia encyclopedia.

Orbach, Barak; Campbell, Grace (2012). "The Antitrust Curse of Bigness". Southern California Law Review. SSRN 1856553.

١٧: حشر ۷

١٨: هود ٨٧.

١٩: تكملة فتح الملهم، ج: ٧، ص: ٢٩٥.

20: zero to one. By: peter thiel. Isbn: 9780804139298.

۲۱: حجت اللہ البالغہ، بتحقيق العلام سعید بالن بوری رحمہ اللہ۔ ج: ۱، باب: ۹، ص: ۱۸۔ طبع اول: ۲۰۱۰۔ isn: 978-9953-520-94-0

22: Bandwagon effect bias: 50 cognitive biases

23: Wikipedia encyclopedia.